五运六气，简称命运。它是中国古代研讨地利气候均匀状况随时刻的改变规则，以及地利气候均匀状况随时刻的改变对生物，特别对人体生命活动影响的一门学说。

  它是以《黄帝内经》天人相应全体观为指导思想，以阴阳五行为理论根底，以古代地理历法气候常识为科学依据，以天干地支为推演办法，来研讨六十年为一个甲子周期的气候均匀状况随时刻的改变与人体疾病产生相关性的理论。

  五运，即木运、火运、土运、金运、水运，五运别离配以天干，用来估测各年岁运和五个时节的气候改变规则及疾病改变规则；

  六气，即风、热、火、湿、燥、寒六种气候改变。六气别离配以地支，用来估测各年六气的改变规则及疾病改变规则。

  五运六气中的五运则以中医五行理论为根底，以人体五脏为中心将天、地、人之间的气化、物化融为一体。

  《素问·五运转大论》曰：“夫改变之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹底子之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。”指出了立足于地的万事万物都与太虚世界中的天体有着亲近的联系，他们之间的改变就像树的根与枝叶相同，因而，天与地的改变直接影响着人体的生命健康。

  在人以五脏为中心，统摄着人体的生命活动，而人体五脏又与六合之间的五行之气相应，还与太虚世界中的天体有着亲近的联系五行在天为气，在地成形，形气相感，化生万物。六合天然界万物的重生与消亡，气候物候改变，以及人体疾病都与五行的生化运动有关。因而，五运，详细指木、火、土、金、水五行之气在六合间的改变规则。因为五行与四季气候的联系是春温属木、夏热属火、秋燥属金、冬寒属水，所以五运实质上归纳了一年四季的气候改变特征，一起，五运还表明不同年份和不同季节的气候改变。

  而六气则以中医的阴阳理论为根底，将风、热、火、湿、燥、寒与三阴三阳相对应，建立了六气中的天人观。

  古人运用五方的观念对气候进行知道和差异，才有了东方生风，南边生热，中心生湿，西方生燥，北方生寒之说。这儿所说的风不单指风，还代表气候温文之意，即春季温文的气候。

  因为东南中西北五方的区划不同，各个区域的干燥度、蒸发量、雨量、积温等状况也各异，必定要产生不同的气旋活动以及温、热、火、湿、燥、寒不同的气候特征。

  六气的产生和改变离不开阴阳五行。风热湿火燥寒六气之气化，可用三阴三阳来辨认，即风化厥阴，热化少阴，湿化太阴，火化少阳，燥化阳明，寒化太阳。六气是气化之本，三阴三阳是六气产生的标象。

  六气与五行也有联系严密。六气为五行在天之气，五行为六气在地之质。《素问·天元纪大论》曰：“在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿、在地为土；在天为燥、在地为金；在天为寒、在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，化生万物矣。”六气合作阴阳五行之后，还要与年支亲近联系，这是推演六气改变的要害。六气与年支合作有其规则可循，反映了六气所不一起段地利民病特色。

  天然界五运六气的气化活动是天然气候、万物征象产生的根底，因而，其气化活动正常与否会对人体生命产生影响。

  《素问·至真要大论》指出：“百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。”意指疾病的产生，大都因为风寒暑湿燥火六气的改变所造成的。

  人体气化现象具有升降收支规则，人体气化与天然界气化相同，也具有阳升阴降的规则，曾在《素问·阴阳应象大论》指出：“清阳出上窍，浊阴出下窍，清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。”清阳之气气化规则是向上向外走体表，浊阴之气气化规则是向下向内入五脏。假如当升不升，或当降不降，或气机开合异常，或升降过分，均为气机升降收支异常，均会引发相应疾病。

  人体气机升降收支活动表现在各脏之间相互合作上，例如：脾主升清，胃主降浊；肝主升发，肺主肃降；心火下达，肾水上奉等。脏腑升降气机和谐，以保持正常的生命活动。

  人体气化现象与天然界气化同步。人体生命秉承六合之气而生，依赖于大天然而存在，故天然之气化的常与变直接影响人体气机，人体气机现象受天然气化影响，并与天然气化同步。

  正如《素问》异法方宜论中说：“中心者，其地平以湿……故其病多痰厥寒热，其治宜扶引按跷。故扶引按跷者，亦从中心出也。”中心区域正因为是平原，所以才洪水众多，其结果引起水湿之气太盛。

  而扶引按跷，便是从“舞”及其他一些动作开展而成的古代的气功。也可见扶引按跷，在一开始便是被用于防病治病的。