华夏是文明礼仪之邦。我国古称“华夏”，何为“华夏”？《春秋左传正义》疏曰：“我国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”《礼记·玉藻》又将玉与人的德行相匹配，以为：“古之君佩玉，正人无故，玉不离身。”
玉器文明贯穿中华民族开展前史，为传统优异器物文明之代表。三代观物制器的天然崇拜向两汉经学注疏玉礼制的演化，也是华夏礼乐文明在国务—家礼—人德层面由“神文”向“人文”跃进过程中“礼器合一”的集中体现。
“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》），祀与戎之中心在于国家控制。其间“祀”层面的“六器”，按《周官·春官·大宗伯》谓：“以玉作六器，以礼六合四方：以苍壁礼天、以黄琮礼地、以青圭礼东方、以赤璋礼南边、以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”这儿的“六器”首要是指天然崇拜祭祀六合与四方的玉礼器。据文献考证，《周官》乃西汉景帝之子河间献王刘德从民间重金购得献给朝廷后一向深藏于秘府，到西汉末年收拾藏书时才予注重，至新朝王莽时立为学官，改名《周礼》，东汉郑玄为之作注，遂成为根究中华文明“藏礼于器”的重要史料根由。
“戎”的层面，跟着三代王道政治“礼乐讨伐自皇帝出”与步入春秋战国诸侯争霸，“礼失求诸野”的兴替，作为权利标志的“六瑞”之“圭”渐渐的变成为中心集权制下等级身份的表征。同是该书《周官·春官·大宗伯》还记载：“以玉作六瑞，以等邦国：王执镇圭、公执桓圭、侯执信圭、伯执躬圭、子执谷璧、男执蒲璧。”考古发现江都王墓、满城中山王陵、巨野红土山昌邑王墓内小圭形制、份额、标准彻底相同，表征诸侯王墓出土的圭制，多为中心赗赠之物。（《玉润中华》，江苏凤凰文艺出版社2023年，第216页）。也就是说圭作为政治信物被传承，作为中心树立宝塔式自上而下的一整套控制方式下通礼教的体恤方式。或许能够清楚齐家文明“璧琮组配”、周时的“璧圭（璋）组配”至汉变化为“壁圭组配”的玉礼制。而汉代在很多礼器中挑选圭壁发扬，其时重其作为六瑞之器的人治内在，与其时礼制儒学化的内因是高度符合的。
汉代礼与孝的链接，是家礼开展的中心内容，而汉玉的进一步家礼化，则将礼不下庶人的贵族制等级下到达一般的大众日用之家，构成大众日用而不知的家礼祭祀、孝亲、归宗、敬养、睦邻等文明。史载周朝时大夫之家，就现已设立了“家宗人”的职位，专门掌管有关祭祀等家礼实施事宜，隶属国家礼制，但标准标准不同。到了两汉时期，家礼的礼义和功用才被进一步发掘出来。（陈延斌等《我国传统家礼研讨》，孔书院书局2024年，第69页）。如孔子所论孝者，敬优先于能养，以别孝与不孝的重要标准，《礼记·祭义》扩展为忠孝为人，居敬修养，出仕莅官、结交诚信、出战骁勇等临事不惧的行为原则。孝的意义被扩大到庄重、忠心、敬畏、德勇等儒家倡议的修齐治平品质。
在对待尘俗以孝治国根本纲维下的养生送死问题上，家礼也相同发挥着无法代替的慎终追远效果。以汉代楚（彭城）国（今徐州）出土的宗族性墓葬玉器为例，其类别彻底，品种有玉璧、玉衣、玉棺、玉覆面、玉枕、玉席、玉窍塞、玉握、足玉和玉印等，体系而全面地掩盖到生前礼天祭祀、日常日子与身后永存等精气长存的各个层面。葬玉文明，浓缩着汉代家礼内核“孝”“敬”在形而下器物层面的生动折射。另一方面，葬玉等级规划区分在西汉前期，更多“采纳宽松的情绪，或者说没有根据新情况拟定新原则。一起部分王国玉衣敛葬的风俗尚不能上升到已构成全国性原则这一层面”（宗时珍：《关于西汉王侯敛葬玉衣的考虑》，《南边文物》，2019年第3期）。如此，宗族性冥具类玉文明相关玉质、玉型、玉纹等并未彻底隔绝上下、尊卑、等级在家礼的随顺迁化，仍具有较大的兼容性与遍及适用性。
“比德于玉”，出自《礼记》，跟着源自楚地皇室的西汉上层对“六器”藏礼于器、交流神灵的大规模实践，如汉高祖时置“北畤”，祀黑帝，将上古天然崇拜的“六器”——秦祠白、青、黄、赤四帝——更化改制为“待我而具五也”之“五帝”祭祀之礼仪。（《史记·封禅书》）
从礼天之璧、贯穿天圆地方之琮的拟物标志，到刘邦风闻五帝自我增入始封之中心之数，四方逐步有了向心的天数之则。为了一致今古文经义的不合，到了东汉班固时期总结汉章帝建初四年（公元79年）白虎观会议经学争辩成果而撰成的《白虎通义》，成为一部包括中华文明惟德是辅，天人交感，贯穿古今的道德教化原则。
如“封禅”的礼仪之表征，《白虎通义》卷五浓缩为授命改制，教告和平之义。《白虎通义》卷七论“文质”中征引《尚书》舜始即位，见四方诸侯而“辑五瑞”以合符信进一步论述为五瑞实施体用的权利化、功用化，“盖以为璜以征召，璧以聘问，璋以出兵，珪以信质，琮以起土功之事也”。一起，在董仲舒天人感应与三统三正之说基础上，进一步声明三代王者之忠—敬—文循环的“三教”，阐扬慎终追远的器物之用之德，谓：“夏后氏教以忠，故先冥具，以夺孝子之心也。殷教以敬，故先祭器，敬之至也。周人教以文，故兼用之，周人意至文也。”
紧随三教之说，又提出“三纲”“六纪”的道德金条，以为“三纲法六合人，六纪法六合”，以理贯穿上下，沿袭人之性格来规整人道。“人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化”。如此，原有东南西北的具象礼器，吸收阴阳五行的推演，化成行上的以“五”为时中的人伦教化礼则，即法天—顺地—应人三者永咸恒终始，使得儒学的人文明成义，在“神学经学化，经学神学化”的逻辑中完结天人合德的转进。如在上通下达的普适性层面，《白虎通义》中经五祀“门、户、井、灶、中霤”，全军，乡射，嫁娶，绋冕，丧服，崩薨等内容的义解，根本奠基后世吉礼、凶礼、军礼、宾礼和嘉礼“五礼”的首要规模。
跟着两汉经学的昌盛，经王莽《周官》立为学官，更名《周礼》，到东汉时大儒郑玄进一步从理论上为之作注，奠基后来历代礼学之圭臬。以周秦书面语言文字为训释，许慎追溯“玉”字源流，以形为经，以义为纬，根究与字形结构相合的转义，论述据于德的“五方”的人文明成之义，从而引申条贯玉石五德之美，即“仁—义—智—勇—絜”。
由此，玉质内在的仁德浓缩了正人光芒笃实的气候，经过为政以德，效法天道，制礼作乐，与时推演。而汉代的佩玉除作为等级的标志而外，它的另一个重要的效果，是作为正人以进揖退扬的姿势，来达到不时守正美德的一种标志，“然后玉锵鸣也”。即古人佩玉行走时，进退俯仰，行走必定触动身上所佩带的玉饰，并发出来锵鸣徵角宫羽之音。这一连接、均匀、和谐的脚步与节奏，也是向天帝人君表明晰自己绝无僭越礼制之心，表达“洁净精微”以示尽忠尽节的一种情状。
中华文明由上古对六合四方的天然崇拜具象化为观物制器的“六器”“六瑞”，并在前史的演进中逐步将国之大事的祭祀与讨伐、大众日用的家礼文明以及一般社会的婚冠丧葬等层面贯穿起来。加之两汉经学对古今玉与礼制儒学化的行上礼并进、比德于玉的正人形象、汉玉与玉礼制的互相激荡，成为我国前史上礼制儒学化的重要阶段。
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